Tampoco el chismorreo de las redes sociales de Internet, al que se suma la maledicencia y el insulto, son nada nuevo bajo el sol. Quienes se deshacen en aspavientos y dengues ante los excesos retiarios digitales parecen olvidar que la historia de la humanidad ha estado jalonada siempre por espacios de conversación socializada de todo tipo: en los países mediterráneos, los bares en el caso de los hombres, y en el de las mujeres, los lavaderos colectivos. Y se olvida igualmente que la mentira es consustancial al lenguaje, en tanto que estrategia evolutiva de supervivencia. Incluso algún filólogo podría indicarnos que la riqueza léxica y expresiva de un lenguaje viene indicada por la sofisticación y variedad de sus insultos. Si privamos a las comadres de la hora del rezo del rosario, volverán a agruparse en un centro de yoga o terapias alternativas para practicar el pensamiento positivo para obtener ese tipo de solaz, y si fragmentamos y reducimos los espacios generales de socialización y agrupación entre afinidades, se reproducirán en forma de grupos de Whatsapp. Parece sencillo y elemental porque olvidamos que ya en 1968 el viejo Marshall McLuhan advirtió de que íbamos a vivir ya en una aldea global.

¿Quiero decir acaso con lo anterior que nada cambia? Todo lo contrario. Solamente pretendo indicar que las nuevas tecnologías vienen a facilitar funciones sociales, emocionales, lingüísticas y evolutivas que resultan fundamentales en una civilización humana cuando estas ya no resultan posibles a través de las formas tradicionales existentes al efecto o cuando permiten llevarlas a cabo con mayor eficiencia o adecuación a las nuevas formas de vida. Y a menudo esa renovación conlleva ciertos fenómenos de integración evolutiva en los medios y sus realizaciones que constituyen lo que consideramos progreso en su campo que repercuten en otros con impactantes influencias. El correo electrónico consiguió recuperar e incluso intensificar la tradición de la correspondencia escrita y el smartphone ha absorbido y refundido el email, el carteo, el telegrama y todas las posibilidades de comunicación directa interpersonal en una sola forma de telecomunicación integrada óptima y nunca antes alcanzada; del mismo modo que la televisión logró sintetizar en un medio el entretenimiento visual producido antes por el cine, el teatro, la ópera, el deporte y los noticiarios cinematográficos. Ahora las series de televisión están batiendo en cuanto a interés, alcance de público y creatividad a los filmes de largometraje, pero esto es solamente la última etapa de un proceso que comenzó en los años 50, cuando las grandes productoras y distribuidoras de Hollywood se negaron a ceder los derechos de sus películas a la naciente televisión, temiendo que el nuevo entretenimiento doméstico les arrebatara el público de los grandes teatros cinematográficos para recluirlo en las salas de estar… lo que ha acabado por suceder. Lo mismo que cuando las discográficas trataron de impedir la difusión de música por la red; no hicieron más que imitar a las salas de conciertos que en los años 20 prohibían la entrada de los micrófonos radiofónicos en sus recintos.

Las nuevas tecnologías vienen a facilitar funciones sociales, emocionales, lingüísticas y evolutivas fundamentales en una civilización humana cuando estas ya no resultan posibles a través de las formas tradicionales existentes

Existe un hilo conductor en todos los procesos de evolución tecnocomunicacional: integración de dispositivos y medios, incremento exponencial del volumen de información transmitido, miniaturización de los dispositivos, facilitación de uso y acceso en entornos domésticos y móviles, superación de los límites de tiempo y espacio, aceleración intensa de la transmisión, de la oportunidad de disponibilidad y de la sucesión de elementos a consumir.  De estos procesos, algunos ya se han venido produciendo desde hace décadas, como la desaparición del receptor radiofónico doméstico a beneficio del receptor portátil a transistores (miniaturización) que ha culminado en la desaparición final de este y del Ipod refundidos ambos en el smartphone. Lo que parece esencial y radicalmente nuevo en este asunto, lo que puede introducir un elemento decisorio en los cambios cognitivos que se produzcan en nuestra civilización es fruto del factor aceleración: no sólo la velocidad con que se producen los hechos comunicacionales sino la velocidad creciente que aparece cada vez más como la verdadera determinación tecnológica de la recepción de la comunicación, la asimilación de la información y el aprendizaje.

Tampoco el elemento velocidad es nuevo en esta visión del asunto. Por más que nos hagamos cruces por lo rápido que nuestros niños y adolescentes se ven inclinados a desempeñarse al tratar con la información, la aceleración cognitiva ha sido constante desde el despegue definitivo de la última revolución industrial. Las taquimecanógrafas, ¿se acuerdan? Desde la invención de la imprenta hasta hoy los seres humanos han aprendido a leer rápidamente, más deprisa  que nunca en la historia. La alfabetización general permitió el paso de la lectura en voz alta o incluso subvocálica a la asimilación silenciosa del texto leído, en un proceso meramente mental que implicaba la consiguiente aceleración (y los cursos de lectura rápida, ¿recuerdan?). Mientras en la división de la producción en el proceso industrial se imponía la cadena de montaje, en la de administración hacía lo propio la taquigrafía y la mecanografía, escrituras rápidas y estandarizadas, al tiempo que el teléfono aceleraba las relaciones comerciales y el tren, el automóvil y el avión, la distribución de mercancías. Toda una cultura de la modernidad, el futurismo de las dos primeras décadas del siglo XX, estuvo marcada por el culto a lo veloz en la realidad empírica y en la simbólica: la aviación y los automóviles aerodinámicos y de carreras junto con el diseño gráfico basado en la tipografía y la fotografía que imitaba o sugería la aerodinamicidad . Tengo la impresión de que el tránsito de lo moderno del siglo XX a lo transmoderno del XXI pivota en torno al eje de una aceleración que ya no es sólo la velocidad de la aviación y la automoción sino que aspira a una mutación radical y cualitativamente distinta: alcanzar la instantaneidad superando definitivamente los límites espaciotemporales.

Toda una cultura de la modernidad, el futurismo de las dos primeras décadas del siglo XX, estuvo marcada por el culto a lo veloz en la realidad empírica y en la simbólica

Gene Roddenberry fue uno de los verdaderos visionarios de las últimas décadas del siglo pasado, genio comparable al de Alvin y Heidi Toffler e inspiración luminosa semejante a la de Elanor Roosevelt. Como guionista de la serie “Star Trek” perfiló una parábola futurista en la que, a diferencia de “Star Wars”, no se recuperaba la narración del mito perenne sino que se apuntaba directamente a la cuestión central que encierra el advenimiento del futuro: poner la tecnología y su máxima expansión espaciotemporal al servicio de la democracia, la tolerancia, la diversidad y la convivencia. Es la epopeya de Roddenberry y no la de Lucas la narración verdaderamente futurista de nuestro tiempo; en ella se encierra el interrogante que determinará la posible supervivencia y desarrollo de nuestra civilización. Cada capítulo de “Star Trek” es una lección de democracia, en el que se señalan como deseables e irrenunciables los valores del pluralismo, el reconocimiento mutuo y el progreso compartido. La nave Enterprise es un epítome de la república ideal, en la que seres inteligentes nacidos en distintas razas provenientes de planetas diversos conviven y cooperan para llevar hasta una nueva frontera (de resonancias kennedianas) el modo correcto de vivir. Y no sólo seres “humanos” vivos sino incluso androides en perfecta armonía con los nacidos digamos biológicamente. La confrontación se produce con el surgimiento no del diferente sino de quien ostenta mala voluntad, violencia fruto de la ignorancia y agresividad ocasionada por el afán de dominio. La Enterprise se defiende debidamente pero trata de establecer una coexistencia pacífica en el seno de la cual intenta tender puentes de comunicación y entendimiento por encima de las barreras culturales e idiomáticas (el críptico idioma Klingon como símbolo de ello).

“Star Trek” anticipó ya en los 60 gran parte de la tecnología de la comunicación que disfrutamos hoy, desde el teléfono móvil inalámbrico hasta las computadoras operadas por voz, pasando por las pantallas táctiles y las interficies de las palm hasta llegar al ordenador ubicuo y capaz de operar con enormes bases de datos y la inteligencia artificial. Pero el gadget más espectacular de la serie –si dejamos de lado la nave espacial—es el teletransportador, ingenio capaz de desmaterializar un cuerpo en un lugar y materializarlo en otro distinto y distante.  Estoy convencido de que cualquier tecnólogo visionario digno de tal nombre sueña con poder crear un artilugio de esa guisa, lo que supondría el primer intento serio de acometer los límites impuestos por la determinación espaciotemporal (con el permiso del queridísimo Herbert George Wells y su máquina del tiempo). Solamente así podría emprenderse la verdadera carrera espacial, dado que un viaje interestelar solamente podría ser asequible al hombre si se realizara a través de la variable tiempo en lugar de la variable espacio: la nave intergaláctica será una máquina del tiempo o no será.

Que no crea el amable lector que he pasado de hablar de la aceleración de las comunicaciones en su producción y recepción a tratar de la famosa serie de televisión en un excurso impropio de lo que aquí se habla. Desde que el hombre aprendió a montar a caballo para transitar más deprisa sobre la tierra hasta que disparó el primer cohete más allá de la atmósfera, la idea fija que ha marcado la línea de avance del progreso ha sido el intento de superar las limitaciones del espacio y el tiempo. Del espacio: las epopeyas de Alejandro, Marco Polo y Cristóbal Colón. Del tiempo: la invención del teléfono, el telégrafo y la radio. Más lejos, más deprisa, con la esperanza de alcanzar el punto omega del asunto: hágase inmediatamente. La extrema aceleración de las comunicaciones actual no es más que un paso adelante en esta línea de desarrollo histórico. Lo que parece nuevo es en realidad muy viejo. El smartphone que nos conecta rápidamente con la lejanía no es más que un Miguel Strogoff llevado a sus últimas consecuencias (¡gracias, Verne!).

El cambio cualitativo decisivo vendrá cuando seamos capaces de experimentar un cambio cognitivo en el que nuestros sentidos sean capaces de procesar la información sin problema, daño ni menoscabo de la inteligencia a velocidades muy superiores

Así que desde esa perspectiva quizás podamos contemplar de otro modo lo que se viene: el cambio cualitativo decisivo en nuestra cultura vendrá cuando seamos capaces de experimentar un cambio cognitivo tan descomunal en el que nuestros sentidos y nuestra mente sean capaces de procesar la información sin problema, daño ni menoscabo de la inteligencia a velocidades muy superiores de las que actualmente implica nuestra capacidad actual en lectura, visionado, cognición y reflexión. A veces me pregunto, cuando los educadores nos mostramos inquietos ante la velocidad e instantaneidad que la comunicación y los videojuegos proponen a niños y adolescentes, si no estamos invirtiendo los términos de la cuestión. ¿Y si el problema no fuera que los más jóvenes resultan afectados por esa aceleración sino que ellos no disponen de medios cognitivos evolutivos para aceptarla y adaptarse? Soy consciente de que actualmente hay que tomar con pinzas estos interrogantes, dada la situación realmente existente en el campo de la educación con sus educandos. Pero hay algo de lo que podemos estar seguros: el proceso de aceleración que hemos descrito no va a detenerse ni siquiera a aminorar la marcha, todo lo contrario. Y llegará a su punto culminante cuando nuestra civilización, en su completo conjunto cultural, tecnológico, antropológico y social, tendrá que hacer frente a un descomunal salto cognitivo fruto de aquel proceso, que planteará un reto evolutivo de un calado insospechado.

Hagamos caso a la fina intuición de Gene Roddenberry y pensemos por un instante que el mundo humano tal como lo hemos ido construyendo apunta a la instantaneidad factual de los acontecimientos. El teletransportador por desmaterialización como preludio de la máquina del tiempo. La superación de los límites espaciotemporales mediante una correcta comprensión definitiva de la naturaleza de la materia… y de la mente. Eso es lo verdaderamente nuevo y no las toscas espaditas laser de los caballeros Jedi.

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Los nenúfares de Monet inaugura la sala 1. La teoría de la percepción del color, de la luz, el cientificismo, se retrata en el divisionismo que encabeza Signac y que salta a palestra en la última Exposición Impresionista de París (1886). Pissarro relata el campo, en el inicio de su abandono industrial, a través de un rebaño de ovejas idílico que se asume como crítica al cambio, a la modernidad  que destroza la vida. Seurat se asienta sobre paisajes de barcas en bahías calmadas, mientras Luce, con tonos y trazos más oscuros, densos, se acerca a la ciudad, a la multitud, a las fábricas que tiñen de humo los paisajes claros y quedos de Signac. El neoimpresionismo se descubre en un espacio de confluencia del anarcosocialismo y del anarcocomunismo, como una coincidencia de izquierdas que reflejan al trabajador del olvido. Extinto ¿Una mentira? ¿Una verdad? El reflejo de la luz, como puntos, píxeles, es construido sobre la distancia entre la realidad del lienzo y las calles de París, convulsas. Entre cada punto que conforma la imagen y las crónicas rojas de los diarios. El color da pie para crear la mentira que refleja la realidad. El pincel de Henri-Edmond Cross se satura para hacer emocional su obra, de realidad neoimpresionista.

El Guggenheim es el escenario de la reconversión, su piedra angular. El renacer de un verde antes cerrado a las pinturas impresionistas.

Más de 100 años después, Bilbao recrea ahora el paso del tiempo y mira con recelo a su pasado industrial, a su ría cubierta de barcos pesados y cargados de metales. El Guggenheim es el escenario de la reconversión, su piedra angular. El renacer de un verde antes cerrado a las pinturas impresionistas, críticas que rememoraban los trabajos manuales, campesinos. ¿Quién mentía sobre la vida? La industria y su desarrollo, condenado por Pissarro y Signac, profetas, como sus compañeros de la sala 3. El Bilbao de fiestas, de su semana grande, de un Bilbao verde, adornado de noria, luces, bingos y txosnas (casetas festivas), grita en letras rojas en un escaparate: “¡Ni dios, ni amo!”. La caseta, que vende a Jesús en trozos –solomillos, muslos, paletillas- bajo el símil de la “carnicería vaticana”, es censurada por la Iglesia y por el juzgado de instrucción número 3. La expresión urbana logra su cometido de salir en todos los medios. Las noticias de París de fin de siglo, transformadas. Ya no como fenómeno de histeria, sino como signo de existencia. Existir. Estar en los medios, en las tertulias. ¿Quién miente? ¿Acaso lo hacen las letras rojas de pintura sobre el mesón de la carnicería? La expresión popular no suele mentir. Como no mintieron los neoimpresionistas, cuya puerta de entrada es el nenúfar, de Monet.

El diálogo se encuentra, en la sala 2, con el simbolismo, ese círculo artístico que se inicia literariamente con Jean Moras en 1886. Su mundo deja de ser el real, el academicista, científico, incapaz de describir los males de la sociedad moderna. El paisaje es ahora psicológico. Reconstruido sobre la verdad hacia una mentira. Aunque parte de la naturaleza como fuente, la verdad, la intención es construir una imagen bella, que llegue al alma, la mentira. El cine marca su impronta en la pintura y Maurice Denis, así como Odilon Redon recurren a la simbología trascendente, a la representación imaginaria ausente de materialismo. Si antes hay profetas no declarados, la sala 3 encuentra a los nabis (profetas, en hebreo), como verdad declarada. La vanguardia cultural y artística retoma a la pintura como crónica social para hacer un frente de batalla. Luchan por sacar el arte de la élite, batalla perdida. La realidad social concentrada en La pequeña lavandera de Pierre Bonnard -¿profeta acaso de la denuncia del trabajo infantil y femenino?- tiene más poder que los relatos crónicos de la prensa. No hay grabados más verídicos que los de Félix Vallotton para denunciar el papel -y el papel escrito- de los diarios de sucesos. Una batalla de verdades. Publicitadas. ¿La prehistoria de la posverdad mediática? La mentira más grande jamás contada. Sin arte.

En las nuevas formas de contar, de narrar una versión del mundo, de un salto de siglo convulso, el arte se convierte en profeta de lo social

La mediatización artística-publicitaria se acerca con el cartelismo de Toulouse-Lautrec. Atracción. La ciudad dinámica y creativa en el umbral del siglo XXI entra de lleno en la modernidad. La estampa japonesa influye sobre las líneas y los contornos de encuadres simples, con escasos colores. El arte se pasea en carteles en la calle, y sigue su camino como una crítica que apunta de lleno al arte académico. En las nuevas formas de contar, de narrar una versión del mundo, de un salto de siglo convulso, el arte se convierte en profeta de lo social. El mundo no cambia. En su verdad, la colección Alicia Koplowitz, del Museo de Bellas artes de Bilbao, recupera a Toulouse-Lautrec previo a su cartelización. La lectora (1889) se convierte en el realismo mágico de su profecía.

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De la ciencia ficción a la realidad 

En cuántos momentos de nuestra vida quisiéramos algo que nos pudiera ayudar a aprender, memorizar y analizar meta información de un día para otro. O poder ser expertos en un tema incrementado el nivel de lectura y la recordación de la misma. Analizar problemas difíciles en cuestión de segundos; entre miles de funciones más que nos harían más fácil el camino al éxito incrementando nuestra capacidad intelectual.

Estas acciones son llevadas a la pantalla grande, como es tarea del séptimo arte el ilusionar, esperanzar y criticar la vida común del hombre; a través de una película que coloca en la esfera pública un medicamento que potencia la capacidad neuronal para mejorar el conocimiento y ayuda a exagerar nuestras virtudes académicas (para los lectores que no se han visto el film les recomiendo en su título original: Limitless o en español Sin límites. Además el tema ha avanzado tanto que en los últimos meses la compañía de entretenimiento Netflix ha sacado un seriado con el mismo nombre).

No solo bastaba con la película, desde comienzos del año anterior los titulares de todo el mundo se enfocaron en presentar un nuevo medicamento que ayudaba a incrementar la inteligencia humana. Varios sensacionalistas se atrevieron a probarla para poder escribir y presentar desde su experiencia los resultados de si funcionaba o no. Otros medios en sinuosas investigaciones, empezaron analizar mejoras de rendimiento personal de ciertas celebridades que aparentemente desde hace algunos años utilizaban dicha medicina. Actos que desinforman debido a que la farmacéutica aplicada a la mejora del rendimiento intelectual lleva varios años de carrera, investigación y miles de millones de dólares en gastos. Tiempo atrás, algunos alumnos en las aulas estaban familiarizados con medicamentos similares o que se utilizaban para tal fin: mejorar la atención, aumentar ciertas habilidades académicas y entender de manera más fácil y rápida lo que en momentos era imposible. Estos fármacos ayudan a los receptores neuronales para estimular el proceso biológico de la cognición humana. Es sencillo, si el aprendizaje es un estímulo nervioso que hace que nuestro cerebro aloje información, y para este fin se libran diferentes compuestos químicos, mirado desde la farmacéutica y la química, este puede potenciarse mediante la inclusión en la mezcla de algunas sustancias externas que mejoren este proceso biológico.

La última salida

Normalmente quienes utilizan este tipo de medicamentos no son los alumnos ejemplares del sistema educativo. Claro, aquí funciona que la medicina es para los enfermos, por tanto es difícil el proceso de aceptación social del medicamento y del diálogo en la esfera pública. En momentos pude llegar a ser tabú. Pero es de cuestionar el camino que se traza para llegar a medicar a un estudiante.

Partamos de lo básico, es un medicamento, por tal debe ser formulado por un médico, en este caso el psiquiatra, neurólogo o neuropsiquiatra. Si es un medicamento formulado, debe en supuesto ser recetado para una enfermedad que es llamada trastorno de atención o déficit de atención. Técnicamente hablando según el vademécum médico la mayoría de estos compuestos pertenecen a los psicofármacos que son medicamentos controlados y con una serie de contraindicaciones (recordando que en el debate médico mundial sobre este tipo de medicamentos, que está algo tenso, existe un desacuerdo sobre todo por lo último mencionado: los efectos secundarios).

Sin la necesidad de moralizar el uso de estas ayudas químicas en la mejora del funcionamiento neuromotor para fines del aprendizaje, lo anteriormente descrito, lleva a pensar en el recorrido que hacen nuestros estudiantes para llegar a este punto. Primero se empieza con las quejas de los maestros o compañeros de colegio que hacen que se abra un proceso de acompañamiento. Resultado, proceso disciplinario o académico en la escuela. Segundo, al no encontrar resultados, el colegio pide acompañamiento externo donde luego de varias valoraciones se puede decidir entre terapia ocupacional o ejercicios que le ayuden a mejorar su atención, y cuando no se obtienen resultados, lo único que queda es la medicación. Esto siguiendo el debido proceso, porque hoy ya varios docentes son amantes de medicar, diagnosticar y hacer el trabajo de los médicos para solucionar el comportamiento del “niño problema”.

Las causas pueden ser disciplinarias, como ya se nombraba, o académicas. Pero queda la duda de ¿cuántas estrategias se utilizan en el aula para poder ayudar a un alumno? O ¿si revisamos los diferentes dispositivos o medios de aprendizaje y nos atrevemos a utilizarlos para que el estudiante pueda aprender de otra manera? ¿No será trabajo de la didáctica en el aula? Miles de preguntas circundan sobre el tema del acompañamiento pedagógico y psicopedagógico al respecto, pero al final la medicación aparece como la última salida.

¿Quién necesita más el medicamento: la escuela o el alumno?

Sin duda a equivocarnos, todos las partes de este gran rompecabezas deben tomar la medicina: escuela, familia y estudiante. ¿Pero qué tipo de medicina deben tomar?, he aquí el asunto. Antes de pensar en medicar a un estudiante, se debería tomar toda la medicina pedagógica y didáctica posible y conocida sin contraindicación. Es bueno revisar si alguno (estudiante, familia o la escuela) padece alguna enfermedad. No será que, ¿la escuela está enferma y necesita de un medicamento pedagógico, didáctico o comunicativo para que no excluya al estudiante del aula y lo coloque en riesgo de ser medicado? Por ejemplo, para la escuela se podría revisar la siguiente sintomatología: primero, si ella ha acompañado de manera correcta al estudiante para que en un consenso interdisciplinar determine la inclusión de medicamentos como ayuda para mejorar una enfermedad y así potenciar el desarrollo cognitivo del estudiante. Segundo, si la escuela ha adelantado todo el apoyo didáctico para que el estudiante pueda mejorar mediante el refuerzo pedagógico o el cambio de los dispositivos de aprendizaje. Y tercero, si se ha apoyado a los maestros para generar estrategias diferentes en el aula o ellos se han reunido para determinar planes de trabajo y evaluarlos para generar nuevas estrategias pedagógicas entre todos en las clases. Si se padece alguno de los síntomas, ella necesita medicina para que sus funciones pedagógicas, curriculares, didácticas y evaluativas  funcionen mejor. Siendo consientes de las realidades actuales no estaría mal de medicar también al sistema educativo, si esto le sirve para potenciar y mejorar cada tarea que tiene día a día.

No será que, ¿la escuela está enferma y necesita de un medicamento pedagógico, didáctico o comunicativo para que no excluya al estudiante del aula y lo coloque en riesgo de ser medicado?

Se hace una advertencia que queda abierta en el texto. Ya antes la habíamos mencionado. Advertimos que algunos docentes pueden incurrir en propiciar este método farmacológico en el colegio o universidad debido a la facilidad de mejorar el comportamiento del estudiante en el salón, pero esto no les quita la responsabilidad que tienen de guiar el proceso de aprendizaje del estudiante.

Además, no se puede culpar solo a la escuela descargando la responsabilidad de la familia y el estudiante. También se debería diagnosticar a la familia. Los síntomas podrían aparecer en ellos y necesitarían medicina. Se debería examinar  primero, su nivel de compromiso para con su hijo o hija; segundo, revisar si la inclusión de sus hijos en el sistema educativo es un acto pensado, si se han detenido a revisar si el modelo pedagógico propuesto es el más acertado para sus hijos. Tercero, mirar cómo se está adelantando el acompañamiento o refuerzo en casa; y como cuarto ítem de revisión de sintomatología muy importante, mirar cómo se ha venido adelantando la formación moral del estudiante. Si se falla en alguno de los anteriormente descritos, estos también debería tomar medicina o vitaminas que le ayuden a cumplir sus responsabilidades familiares, inventir más tiempo en sus hijos y tratar de preocuparse por lo que pasa en la escuela con ellos.

Y el último que debería pasar por el doctor es el estudiante. Se debería examinar el nivel de responsabilidad, motivación y compromiso en la escuela. Si se diagnostica alguna falencia se podría tomar medicina pero de la pedagógica, de la didáctica y la del acompañamiento. Pero en un mundo donde todo va a la velocidad de la luz, la escuela no se queda atrás y entre sus afanes no encuentra espacios para estos estudiantes donde su salida más fácil es la farmacéutica educativa.

Este tema de segundo plano en las escuelas es poco analizado y reflexionado pedagógicamente. Junto a ello, se suma el tabú de las familias que por la presión social no publican este tipo de problemas y no se dejan acompañar. Pero sobre todo, prima que el estudiante se debe acostumbrar al sistema educativo y sino queda excluido o debe medicarse para poder encajar en él. Hoy en un mundo de avances tecnológicos y bio-médicos cualquier dispositivo que nos ayude con facilidad a solucionar un problema es bien visto y se incluye sin muchas veces revisar sus posibles consecuencias. Por esto creo, que en los años venideros hablaremos más seguido de la farmacéutica educativa para ver si ella nos ayuda a romper los límites desde la facilidad de tomar una pastilla. Se debería a la par en este tema, desde la responsabilidad social, tener una proporcionalidad en la investigación bio-química y la investigación pedagógica, para así ayudar a encontrar los límites que definan sanamente la inclusión de medicamentos en el proceso de enseñanza aprendizaje de los estudiantes quienes al final son quienes se deben tomar sus medicinas.

Por: @fraternico

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“(…)puesto que hay una teoría científica de la inteligencia, debería haber otra igualmente científica de la estupidez. Creo, incluso, que enseñarla como asignatura transversal en todos los niveles educativos produciría enormes beneficios sociales”  J.A. Marina (2010)

Es difícil empezar hablando de la estupidez ya que dentro de los cánones siempre ha sido mitigada y dejada a un lado como la fea y la indeseable. A quién le gustaría ser estúpido, la respuesta es obvia, pero olvidamos cosas llamativas como que de ella podemos aprender. Lo que este escrito pretende, es hacer una apología a la estupidez como un paso para el saber.

En su libro La inteligencia fracasada: Teoría y práctica de la estupidez, J.A. Marina (2010) nos revela algunas verdades que en momentos olvidamos como seres humanos como son: que si la historia de la estupidez se escribiera abarcaría gran parte de la historia de la humanidad; o que existen diferentes tipos de estupidez, las más comunes, la estupidez política, administrativa, pedagógica, psicológica entre otras; pero uno de los argumentos más relevantes que el autor propone, llamándome profundamente la atención para esta reflexión, es “puesto que hay una teoría científica de la inteligencia, debería haber otra igualmente científica de la estupidez. Creo, incluso, que enseñarla como asignatura transversal en todos los niveles educativos produciría enormes beneficios sociales”

¿Cómo lograremos la perfección si le tenemos miedo al fracaso?

De primera mano pesé que el autor proponía algo descabellado, y sí, algo estúpido, pero poco a poco pude entender su argumento. Como la estupidez socialmente es factor de exclusión, nadie quiere ser o parecer estúpido, pero cabe la duda ¿cuándo el ser humano puede equivocarse? Los errores son natos a nosotros, y evitarlos u ocultarlos también. Nosotros como hombres tendemos a mostrar nuestra parte aguerrida y dominante, nuestro intelecto y saber, pero jamás mostramos las fallas y fracasos ante los demás. Buscamos ocultarlos como en el teatro, detrás de máscaras llamadas orgullo y éxito. Hoy se debería enseñar a no tener miedo a ser estúpido o pasar por tonto e ignorante. A nivel mundial tenemos un problema serio y es, el no saber fracasar, el no pasar por etapas de estupidez. Entonces ¿cómo lograremos la perfección si le tenemos miedo al fracaso?

La historia que nos han contado siempre ha sido de vencedores, los logros biológicos, físicos y químicos que aprendemos parecieran siempre hallazgos de primera mano, las fórmulas matemáticas que utilizaos aparentan ser per se al universo. Jamás estudiamos los grandes fracasos de la humanidad, los miles de intentos detrás de los inventos, no consultamos sobre los momentos de estupidez de los grandes genios de nuestra historia. Me imagino a I. Newton, con el perdón de los físicos, cuando estaba escribiendo sus leyes, en su divagar mental, el sentimiento de estupidez por no saber definir una acontecimiento tan natural como lo es hoy para nosotros la gravedad. A él, creo, no le dictaron, como a los cientos de generaciones venideras, sus famosas leyes. Cientos fueron las páginas y mucha fue la tinta que hicieron a Isaac pasar de la estupidez a la brillantez y colocar su nombre en la historia.

Así puedo concluir que hoy me siento capaz de pedir a todos los hombres y mujeres del mundo que alguna vez hemos exclamado “no entendí” a no tener miedo a la estupidez, al fracaso y a la reprobación. Ninguna idea es estúpida, como Colón y su tierra redonda o Albert y la relatividad. La estupidez es nata a la persona como fracaso para alcanzar el saber, pero si aprendemos de la estupidez tendremos el talante necesario para continuar, levantarnos y convertirnos en estúpidamente genios mientras los que creen saberlo todo se quedarán con eso, el todo ya descubierto y no con el todo por descubrir. Principio de la creatividad, la locura, la estupidez, el no tener miedo a fracasar. Quien no arriesga no fracasa, quien no fracasa, no triunfa. Parafraseo de Og Mandino. No siendo más estúpido me despido.

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¿Quién escribe? El que quiere dar a conocer sus ideas y quien quiere que se las discutan y trasciendan en la historia. Por eso no encuentra cabida la excusa del no saber escribir, ya que todos somos escritores innatos, pero me preocupa la falta de motivación en este bello arte de las letras. Y al encontrarme día a día en mi trabajo este problema con mis estudiantes, la pregunta siempre retumba en mi cabeza: ¿Cómo escribir? Como dicen los grandes pedagogos, es cuestión y problema de método.

Pero en mi poco entender y escuchar a mis jóvenes, recuerdo una experiencia de mi vida en el mundo del deporte muy parecida al suceso. Yo quería sacar saltando en mi deporte, el voleibol, pero no era capaz, ya que no tenía la técnica para ello, por eso decidí entrenar y dedicarle media hora a ello dentro de mis entrenamientos. Al mes, ya estaba saltando con buena técnica, a los dos, ya me pasaba la pelota al otro lado de la cancha, y a los tres meses más o menos estaba imitando un buen saque saltando desde la línea de saque.

Sólo se es escritor, escribiendo

Esto que me pasó, me refleja a mí en mis estudiantes que me dicen “no sé escribir”. El problema no recae entonces en los métodos, sino en la disciplina y la práctica. Sólo se es escritor, escribiendo. En mi estantería tengo varios métodos de redacción, sintaxis, escritura y manuales de escritura, pero ellos jamás me dieron la solución para el problema de la escritura. Ellos vinieron después para sacarme un poco del analfabetismo escritor. Si no escribimos, cómo más tendremos la oportunidad de sentir lo que sienten los grandes escritores. Es una tarea de disciplina, de corazón, de emoción. Debe nacer del corazón antes que de la mente.

Recuerdo al escribir mis primeras canciones, ellas no tenían mente, sólo tenían corazón, y aunque tenían todo el sentimiento del caso, no se podían cantar por su falta de coherencia. Ya luego cuando el corazón se amaina, la mente empieza a encontrar y a traducir las razones del corazón y plasmarlos en sentencias entonables, cantables, escuchables en mi caso. Pero ¿cómo sentir un corazón henchido lleno de sentimiento para escribir textos como El Amor en los Tiempos del Cólera, Crimen y Castigo, El Perfume, La Casa de los Espíritus, Doce Poemas de Amor, Rojo y Negro, entre muchos otros? Para ello tenemos un gran problema que se llama motivación. Y la escuela tiene gran responsabilidad en ello. La escuela como garante de la academia, de la correcta escritura, la Sofía en la escritura, se encarga de moralizar los textos. De sentenciar los buenos textos o los malos textos; la coherencia, la sintaxis y gramática son sus armas. Muchos de los casos la culpa de los escritores frustrados la tiene ella, ya que la ortodoxia prima, existe más mente que corazón. Más coherencia que sentimientos y buenas historias.

Si en tu opinión eres un escritor frustrado, aún tienes tiempo de escuchar tu corazón y ponerte a trabajar

Lector o lectora, si en tu opinión eres un escritor frustrado, aún tienes tiempo de escuchar tu corazón y ponerte a trabajar. Si tienes el flagelo de la escuela no te preocupes, si empiezas a trabajar verás que ella de verdugo pasará a ser héroe. Te ayudará a organizar y a aprender la ortodoxia escriturística que luego romperás para imponer tu estilo. Solamente mira las historias de muchos escritores, escritoras y poetas los cuales para los ojos de varios jamás serían escritores, jamás serían conocidos, jamás serían publicados y jamás llegarían tan lejos en el mundo literario. Por eso no te preocupes por el cómo escribir, sino sencillamente y libremente escribe.

Para todo aquel que está empezando a escribir.

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Es común escuchar a personas que dicen ser expertas en educación que la escuela tiene que cambiar, a pesar de que jamás han pisado un salón de clases. Se la pasan criticando el modelo tradicional de educación, que nunca definen, y únicamente clasifican a las nuevas generaciones en millenials, centenials, generaciónes Zetas y Yes, como si con un rótulo fuera suficiente para enseñarle a una nueva generación. Aún así, se paran en auditorios a decir que el mundo cambió y que por lo tanto la educación tiene que cambiar, sin mayores argumentos.

“La tecnología es una herramienta en un entramado donde se debe priorizar la formación docente”

Muchos de estos expertos en educación solo se mueven por los intereses comerciales y económicos de grandes grupos tecnológicos interesados en que las instituciones educativas se llenen de tabletas, plataformas y costosos productos digitales, con el argumento que los jóvenes de hoy son multitareas y viven en un mundo hiperconectado. El Gobierno, por su parte, interesado en exponer impresionantes estadísticas entrega tabletas para resolver los problemas de la educación del país. La tendencia es tan ilógica como si hace 30 años se midiera la calidad de la educación por la cantidad de tableros y de tizas compradas.

Mientras tanto, las voces locales que abogan por pedagogías mejor estructuradas tienen poca voz. Además, la evidencia empírica de las investigaciones sobre los procesos de aprendizaje no son tenidos en cuenta en la política pública. Suena mejor el discurso y las cifras. A pesar de que las investigaciones han demostrado que los famosos jóvenes multitareas no existen y concluyen algo lógico, sabido por los profesores desde hace mucho tiempo, el aprendizaje depende de la creación de hábitos y de las habilidades de educador para desarrollar los procesos de pensamiento en sus estudiantes y no en entregar tabletas para que se formen navegando en Internet.

Entregar tabletas para resolver problemas de educación es tan ilógico como si hace 30 años se midiera la calidad de la educación por la cantidad de tableros y de tizas compradas

La más reciente investigación del centro de estudios en ciencia y educación de la Universidad de Harvard afirma que los estudiantes que toman notas en computadores portátiles y tabletas obtienen calificaciones significativamente peores que los que lo hacen a mano, porque se distraen en páginas de Internet, en las redes sociales y viendo vídeos.  A pesar de todas las promesas y facilidades de la tecnología, las infinitas fronteras de la información, los métodos tradicionales de cuaderno y esfero resultan más efectivos. Los investigadores analizaron las calificaciones de más de cinco mil estudiantes y encontraron que además de que en promedio los estudiantes del entorno digital tienen más bajos resultados, los jóvenes con mayores dificultades de aprendizaje son los más afectados.

El Gobierno ha destinado grandes recursos para la compra de tabletas y de computadores para educar, a pesar de la limitada conectividad que tienen la mayoría de instituciones educativas del país. Hay colegios desde el Magdalena hasta Vichada donde hay un cartel de Vive Digital, pero sus estudiantes no conocen el Internet. Los resultados del último índice sintético de calidad también fueron contundentes, los colegios que recibieron materiales de texto, y formación docente obtuvieron mejores resultados que los colegios que hicieron inmersión en las tecnologías para la educación.

Las herramientas digitales son útiles en el aula y para el aprendizaje, no se puede desconocer que un estudiantes que sabe manejar “prezi” puede hacer presentaciones académicas efectivas, pero la tecnología es una herramienta en un entramado donde se debe priorizar la formación docente, la compra de materiales didácticos, la implementación de metodologías de aprendizaje y promover lo que algunos erróneamente llaman “la escuela de antes”, como el aprendizaje para la comprensión, la escuela activa o la participación democrática y colaborativa de los estudiantes.

Así que sería valioso abrir un debate con los expertos tecnológicos para saber ¿Qué quieren decir con la escuela tradicional? ¿Por qué está obsoleta? Y ¿por qué la tecnología en el aula es considerada la ruta para mejorar la educación?

*Mario F. Hurtado Beltrán @hurtadobeltran

Editor Jefe de la Revista Semana Educación, una de las más reconocidas revistas de opinión y actualidad a nivel nacional en Colombia. Profesor de la Maestría en Estudios Sociales y Educación en la Universidad Pedagógica Nacional. Maestría en Estudios Políticos de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá y Geógrafo de la Universidad Nacional de Colombia. Autor y editor de diferentes libros y revistas en educación.

**Luis Londoño

Historiador, Profesor, Periodista y Especializado en Educación.

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En segundo lugar, tenemos un pueblo localizado en una zona rural cuya población vive bastante diseminada y se conoce poco entre sí. Es complicado generar espacios de encuentro. El principio de la solución vino de la mano de Mediona, cap a on anem? (Mediona, ¿hacia dónde vamos?).

Como tercer ejemplo nos encontramos con un municipio de la costa que lleva más de veinte años organizando un evento conectado a su cultura culinaria. Pero no tiene forma de darlo a conocer más allá e incluso está perdiendo contacto con sus habitantes. Convoca un singular certamen audiovisual para ofrecer un cambio de rumbo. De ahí nace la iniciativa Videopèsols. 2ª Mostra de Curts de Caldes d’Estrac. El guisante (“pèsol”, en catalán) se convierte en protagonista para creadores y creadoras audiovisuales, da rienda suelta a la imaginación. Pero también es motivo de sentir lo propio en manos de las demás.

Los proyectos se fundamentan en la convicción de que la comunicación siempre reside en manos de las personas, colectivos sociales y comunidades

En todos los casos, se recurre al audiovisual como herramienta de interacción social e instrumento para establecer nuevas relaciones de base. Cada una de estas experiencias se articula desde una concepción de la educomunicación intrínsecamente conectada con la dinamización comunitaria. Se fundamenta en la convicción de que la comunicación siempre reside en manos de las personas, los colectivos sociales, las comunidades. Lo demás será información o entretenimiento, en el mejor de los casos.

En estas prácticas, el vídeo aparece como oportunidad de diálogo, como dispositivo de dinamización, como posibilidad para reconocerse a uno/a mismo/a pero siempre en relación con la colectividad. El proceso de producción videográfica se convierte en lugar de convivencia y hacedora de posibles. El resultado audiovisual deviene un espacio que reúne pulsos vitales, miradas, puntos de vista, pero también tensiones y oportunidades.

Sin protagonismo de la comunidad no hay comunicación. La actividad comunicacional requiere reciprocidad y bidireccionalidad. El viaje de ida y el de vuelta se confunden, porque existe una acción de autorepresentación y expresión a partir de necesidades surgidas y/o detectadas. Se produce un juego de espejos en el que interactúan proceso y producto, participantes y equipo de facilitación, grupo motor y comunidad de referencia.

Las tres experiencias apuntadas trabajan la generación de discursos desde puntos de vista imbricados con el territorio. Postulan la empatía como eje para establecer diálogos con la otredad. No entienden la cultura como un terreno que se abona desde arriba sino que se alimenta desde el subsuelo, apostando por un entramado de relaciones comunicacionales que solo se puede tejer de forma rizomática. Así es como de un proyecto surge otro, quizá más allá, en la otra punta y aprendiendo de aciertos y errores.

En esta premisa reside la fuerza de la creación audiovisual participativa como engranaje y el vídeo como elemento dinamizador. Así es como llega la comunicación para quedarse. Poco importa que desaparezcan los proyectos ni que terminen las experiencias o se agoten las prácticas, porque van a surgir más.

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Sin embargo, pasados solo 30 años, el vendaval de crisis, guerras, y migraciones de la segunda década del XXI ha venido a cambiarlo todo. Aquellos signos se han convertido en evidentes cierres y en marcha atrás. Y Trump en el principal símbolo de ese salto al pasado.

Figuras como Trump, desde luego, ha habido muchos en la historia. Pero ha sido él quien mejor que nadie ha sabido simbolizar y catalizar ese sentido retardatario y reaccionario del momento que no solo preocupa en términos políticos sino educativos.

Símbolo de cerrazón

Tras su “asalto” a la Presidencia de EEUU, este colérico, narcisista, agresivo e histriónico anti-político, de origen escocés, ha logrado convertirse en la clave de la cerrazón. Y empieza a representar una auténtica amenaza para los valores de la escuela democrática norteamericana.

Trump empieza a representar una auténtica amenaza para los valores de la escuela democrática norteamericana

Porque el problema de Trump no es que pueda retrasar en 70 años la evolución de su país. El mayor problema es que está ejerciendo un “magisterio” universal que, además de perjudicar la estabilidad mundial, puede desbaratar los progresos del sistema educativo norteamericano. ¿Cuál es ese “magisterio”?

Una ideología contundente

Tal y como le hemos oído decir, el mensaje de Trump es simple y cerrado. Consiste, pura y llanamente, en un patriotismo excluyente: lo primero, EEUU. Identifica demagógicamente un enemigo y lo convierte en un  culpable de todos los males –sean los musulmanes u otros-. Promueve soluciones drásticas, y finales: levantar muros, expulsar personas, etc. Y defiende un sentido de la autoridad intempestivo, basado exclusivamente en la fuerza –sea la del dinero o cualquier otra-.

Pero hay algo más taimado, e insidioso en esa ideología. El culto a la personalidad y su, consecuente, vocación “antisistema”. O lo que es lo mismo, la defensa de la idea de que el líder está por encima de cualquier orden legal. Es decir, propone subliminalmente una forma personal de “usurpación” del poder que parece afirmar: si el líder posee carisma y un arrojo temerario, entonces merece estar por encima de cualquier institución, de cualquier consenso, de cualquier asamblea. Por encima, pues, de lo que, en sus palabras, son los cambalaches de Washington…

Cómo calan los mensajes

Esta ideología, facilona y para muchos de “sentido común”, va a hacer mucho daño en la esfera pública mundial. Lo está está haciendo ya, por un lado,  a través de las redes sociales o de la televisión, pero, también, por otro, a través del contagio de su actitud a muchos líderes políticos. Pero más daño hará, a medio plazo, en las escuelas norteamericanas y por extensión en las de otras partes del mundo.

Tanto Facebook como Twitter no han sabido o querido contrarrestar el efecto perturbador del mensaje de Trump y sus partidarios

Por lo que se refiere a la esfera pública, los indicios del mal producido son muchos. Tanto Facebook como Twitter no han sabido o querido contrarrestar el efecto perturbador del mensaje de Trump y sus partidarios. Han difundido noticias falseadas sin ningún pudor. Y, entre todos,  han provocado un ambiente de agresividad, y desconsideración, y han instigado el odio y la xenofobia.

También ha favorecido la aparición de políticos que se identificaban con él. Putin, por ejemplo, ha enviado tantos guiños de complacencia con el nuevo presidente de EEUU, que no puede esconder que aspira a disponer de un homólogo de su mismo estilo de liderazgo. Teresa May, por su lado, parece haber hallado una columna de fuste en la que sostener su atropellada defensa del Brexit. Le Pen parece reforzada y se halla reconfortada. Urban, en Hungría, debe de imaginar que ha encontrado su alma gemela. Son solo algunos ejemplos, pero surgirán otros nuevos.

Pero, sobre todo, el fenómeno Trump puede afectar como un corrosivo formidable  a las escuelas norteamericanas. Puede  destruir muchos de los valores en las que estas se basan. Y puede implicar un perjuicio difícil de solventar en años.

No cabe duda. El magisterio de Trump es contrario a la mejor tradición pedagógica en EEUU. John Dewey defendía la necesidad de pensar la educación como una escuela de democracia y como un magisterio de valores democráticos, no podía imaginar que un día el Presidente de EEUU podría convertirse en el mayor destructor de esos mismos valores.

Contra las escuelas

¿Cabe alguna duda del daño que puede sobrevenir? La pedagogía norteamericana y el discurso público en que se ha apoyado, siempre se ha basado, aunque con algunas contradicciones, en el patriotismo inclusivo, el respeto a la diversidad y al otro, en la multilateralidad y la mediación. Es decir, justamente, en todo lo que ahora el Presidente de su país empieza a poner en cuestión. Sabemos que los mensajes racistas perturban la convivencia escolar y provocan xenofobia. Que la agresividad en las redes facilita el acoso y el maltrato moral. Conocemos a la perfección, las dificultades del profesorado a la hora de defender el respeto mutuo y convivencia en ambientes en que se impone la agresividad contra el extraño. ¿Por qué, entonces, el discurso de Trump habría de ser inocuo?

Trump ha abierto la espita a la construcción de un imaginario centrado en el individualismo egoísta, en la xenofobia, en la exclusión y en la agresión. Sus salidas de tono, sus constantes amenazas a los interlocutores, su lenguaje duro, su machismo y su falta de respeto hacia los débiles son una bomba de relojería. Tarde o temprano es bomba estallará de un modo u otro.

Solo la resistencia decidida de los educadores, su determinación en la defensa de los derechos humanos y en la potencia del diálogo puede evitar la catástrofe

Nubarrones negros de tormenta

Es cierto que, al menos, el triunfo de este millonario en las elecciones ha despertado una notable ola de protestas y de críticas. Pero estas no bastarán. No podrán compensar, por sí solas, el efecto nefasto que el fenómeno Trump puede causar en la educación a medio plazo. Ni, desgraciadamente, evitarán que su nefasto magisterio cale en las mentes de algunos jóvenes. El sórdido ejemplo de su mala educación puede hacer estragos.

Solo la resistencia decidida de los educadores, su determinación en la defensa de los derechos humanos y en la potencia del diálogo puede evitar la catástrofe.Pero, en todo caso, durante mucho tiempo los nubarrones negros estarán colgados encima de todas las escuelas norteamericanas.

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La última clase del año 2008, ella tomó la decisión de salirse del delimitado plan de estudios y exponer, o exponerse. En una clase magistral de noventa minutos nos enseñó por qué aquella fecha, 29 de noviembre, tenía tanto significado para una nación lejana. De manera esquemática y sencilla, mencionó algunas fechas y palabras claves: sionismo, 1948, Guerra de los Seis Días. Quizás también mencionó algún Tratado de Paz; sabiamente allí no se detuvo. En lugar de plantear el conflicto árabe-israelí con la misma metodología que se usa para explicar la Conquista Española o la Revolución Francesa, ella nos acercó al sufrimiento de las poblaciones en guerra. Lo extrajo de aquel espacio aislado e imaginario que son los manuales de Historia, y lo volvió más real. Más posible. Más movilizante. De repente, todas las nociones y conceptos abordados a lo largo del año en Geografía Económica se acomodaron en un mismo plano, dotándose ahora de verdadero sentido. Petróleo, Nacionalismos, Canal de Suez, recursos no renovables, Oferta y Demanda.

“Me contó que en su juventud los Estudios Internacionales y la Diplomacia eran “cosa de hombres”, y que por eso decidió volcarse a la docencia”

La exposición resultó muy interesante y reflexiva para todos. Pero para mí, fue fascinante. Me surgieron demasiadas preguntas, y en el recreo le pedí que me contara más sobre Palestina. ¿Cómo era aquello posible? ¿Qué se podría llegar a hacer al respecto? Me contó que en su juventud los Estudios Internacionales y la Diplomacia eran “cosa de hombres”, y que por eso decidió volcarse a la docencia. Luego me recomendó que indagara sobre la carrera de Relaciones Internacionales, inexistente en mi abanico de opciones consideradas. Creo que hasta ese momento, yo tenía pensado estudiar Derecho.

“Estas pequeñas acciones, desapercibidas por su simpleza, tienen la fuerza de mover engranajes al interior de los alumnos”

Las temáticas vistas en Geografía Económica sólo despertaron la curiosidad de unos pocos. Pero tal vez, paralelamente en un aula vecina, otro docente, con pasión y convicciones, también se desplazaba de lo establecido por un día y destapaba las inquietudes de “unos otros pocos”. Me gusta pensar que secuencias de este tipo se estaban dando en simultaneo, en cualquiera sea la asignatura. La exposición del 29 de noviembre de 2008 me demostró el impacto que puede tener un educador en las elecciones y futuro de un alumno. A mí, en particular, me facilitó el encuentro con la vocación. Estas pequeñas acciones, desapercibidas por su simpleza, tienen la fuerza de mover engranajes al interior de los alumnos. Me considero un ejemplo de ello.

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– Jugamos a algo papá, me aburro —me dijiste el otro día en el Metro.
– ¡Vale! —respondí. ¿Pero a qué podemos jugar? Dentro del vagón no tenemos demasiadas opciones.
– No te preocupes —insististe. He inventado un nuevo juego. Se llama “Palabras de colores”.
– ¡Ah!, ¿sí? —respondí. ¿Y cómo se juega?
– Pues uno piensa una palabra y el otro tiene que decir de qué color es.

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Today, I encourage all dads to take #20MinutesofAction4Change & talk to your sons about consent, boundaries & respect for women.

— Justin Trudeau (@JustinTrudeau) 25 de noviembre de 2016

Ahora bien, más allá de estas apreciaciones  y analizando la iniciativa de Trudeau con más profundidad, el tuit da bastante para pensar, pues además tuvo gran impacto mediático. De partida, es llamativa la aparente sobrevaloración social que existe cuando los discursos y demandas en general propias del feminismo son proclamadas por los hombres, sobre todo por hombres que ocupan espacios de poder. Además, queda en evidencia la abrupta emergencia de la figura del “hombre feminista”, que abraza la causa, y que implícitamente se auto reconoce como deconstruido, o liberado de la estructura patriarcal. Pues bien, ante esto, dos preguntas:

Histórica y estructuralmente, el feminismo ha sido una lucha reinvindicativa que ha estado promovida, encausada y liderada por mujeres empoderadas que, desde una posición crítica al orden social, buscan transformar el diseño y la organización patriarcal en un modelo igualitario para hombres y mujeres, en todos los espacios de la vida. Ante esta realidad, ¿podemos los hombres hacernos parte de su lucha per sé?

En este contexto, hay muchos hombres que se autodenominan “feministas” y que se ofenden cuando las mujeres los sacan de la zona de confort en sus argumentaciones. También suele haber “hombres feministas” que, ante un grupo de mujeres, tienen la necesidad de destacar ante ellas, en vez de respetar y legitimar dichos espacios. Estando formados y socializados en el patriarcado y con los privilegios sociales que conlleva nuestra condición de varón –o lo que Connel denomina “dividendo patriarcal”–, ¿resulta suficiente el trabajo de concientización desarrollado durante años por el feminismo para que los hombres feministas podamos autodefinirnos como deconstruidos?

No es posible abrazar las causas del feminismo ‘per sé‘, y tampoco que los hombres por hacer una crítica al patriarcado nos asumamos ‘deconstruidos’

Al menos hipotéticamente, diría a ambas preguntas que no. No es posible abrazar las causas del feminismo per sé, y tampoco que los hombres por hacer una crítica al patriarcado nos asumamos deconstruidos. Más allá de la visibilización de las demandas, es un hecho que los modelos históricos y actuales de producción y desarrollo social, por un lado favorecen la presencia privilegiada de los hombres en las principales áreas productivas, y por otro lado, complejizan la interacción hogar-trabajo. Según Marina Subirats, esto hace inviable los procesos de conciliación familiar, algo que sin duda termina por afectar más a las mujeres y su presencia en el espacio publico, además de las múltiples discriminaciones que permanecen socialmente.

Ante esta realidad, ¿qué podemos hacer como hombres? Pues podemos contribuir a que este cambio se consolide, y para esto, planteo las siguientes tres reflexiones:

En primer lugar, debemos partir de la base –y a la vez tener la convicción– de que esta transformación será beneficiosa para todos y todas. Lo más urgente y necesario es garantizar un espacio equitativo de desenvolvimiento de las mujeres en la sociedad, pero también hay que tener presente que no todo en el sistema patriarcal representa solo ventajas para los hombres. Parte de la teoría de género devela que, paradójicamente, los hombres también hemos sido privados de posibilidades por la hegemonía de un modelo de masculinidad tradicional y violento. Es decir, con el patriarcado nadie gana, ni mujeres, ni hombres, y una superación del patriarcado es liberador también para los varones.

Con el patriarcado nadie gana, ni mujeres, ni hombres, y una superación del patriarcado es liberador también para los varones

Un segundo paso es aceptar que hay espacios donde los hombres no debemos ni podemos participar. ¿Por qué? Pues porque las mujeres han sido el colectivo reprimido y excluido por el patriarcado, y aunque nuestra condición de colectivo privilegiado tiene dimensiones en que es posible relativizar, los hombres no estamos aún en posición de cuestionar las perentorias reivindicaciones de las mujeres, en tanto los privilegios masculinos permanecen y son adscritos. La tarea central entonces consistirá en legitimar y promover el proceso, y no necesariamente en hacerlo propio.

En tercer lugar, más que meramente declararnos feministas, la clave está en llevar la causa feminista a nuestra vida cotidiana, a esos espacios donde los hombres hacemos uso de nuestros privilegios. La parte difícil estará en darnos cuenta entonces de que, justo en esos espacios, no encontraremos laureles precisamente y que es probable que tengamos que perder privilegios.

La clave está en llevar la causa feminista a nuestra vida cotidiana, a esos espacios donde los hombres hacemos uso de nuestros privilegios

Como dijo la activista británica Kelley Temple a la hora de hablar pedagógicamente del rol del hombre en la lucha feminista: “Los hombres que quieren ser feministas no necesitan que se les dé un espacio en el feminismo. Necesitan coger el espacio que tienen en la sociedad y hacerlo feminista”. Esto resulta genuinamente interesante, más ahora que nos situamos en tiempos de incertidumbre y resignificación social.

El plantear la imposibilidad de la deconstrucción masculina en la actualidad, no pretende desincentivar a aquellos hombres en proceso de concientización, al contrario. Lo que se sugiere en esta columna es el importante desafío pedagógico de promover nuevas generaciones de individuos donde prevalezca la voluntad de construir una sociedad más justa y equitativa para hombres y mujeres. En este sentido, no queda más que esperar que las nuevas generaciones nazcan y se construyan con relaciones de poder distintas a las del patriarcado, algo que no lograremos pronto, pero donde si podemos avanzar visibilizando la situación de inequidad que viven millones de mujeres en el mundo.

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Uno de los inconvenientes de ser un padre separado es el de no poder estar con tu hija el cien por cien de su tiempo. Este fin de semana tuve uno de esos momentos en los que lamenté no poder disfrutar contigo del gran espectáculo visual que estaba contemplando. No te digo más que después de los cuatro primeros minutos de película ya estaba deseando ponerme en pié y comenzar a aplaudir, a sabiendas de que podría haber hecho el ridículo más espantoso. ¡Qué lástima que no me acompañaras! En fin, tú decidiste perdértelo porque me dijiste que no sabías si te gustaría. Pero cómo no te iba a gustar esa maravilla plena de vida y color titulada La ciudad de las estrellas (La La Land).

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La liquidez de la sociedad teorizada con acierto por el recientemente fallecido Zygmunt Bauman lo era en la medida que ese estado denotaba el trasfondo del proceso: proceder a la desarticulación de las masas que protagonizaron la vida social del siglo XX porque las orientaciones de la producción y el consumo habían cambiado. No, por cierto, a causa de “leyes” inapelables de la economía sino porque el sistema de dominación global se empeñaba en revertir las conquistas sociales y democráticas alcanzadas después de 1945 una vez hubo ganado la guerra fría según frase tan popular de Warren Buffett, uno de los cinco hombres más ricos del mundo: “La guerra de clases existe y la hemos ganado nosotros”. La lucha de clases, por cierto, se dio también en el seno de las clases dominantes, pues el capitalismo financiero se impuso al capitalismo industrial, y de ahí que los observadores percibieran la inestabilidad líquida y la fungibilidad gaseosa propias del magma de la sociedad de masas en descomposición.

Pero esa percepción lo era únicamente del océano que rodea al iceberg rocoso. La sociedad de masas se desarticula porque el poder del dinero no necesita a los productores rígidamente encuadrados pues la tecnología permite que lo sean de otro modo. En el siglo XIX las naciones fueron construidas mediante el encuadramiento en las instituciones clave: escuela, fábrica, ejército, normativización de la vida social (mal llamada urbanidad), pero en el XXI se deja caer ese sistema de integración o se provoca su caída porque ya no es más necesario e incluso deviene un obstáculo. Ahora la dominación no pasa por la masa encuadrada sino por el individuo desarticulado en camino de ser desestructurado. De ahí que, como señalaba José Manuel Pérez Tornero en Aika, la comunicación dominante ha dejado de utilizar la persuasión de las masas como discurso para pasar a emplear directamente la presión sobre los individuos.

La promesa de que Internet llegase a ser una palestra cívica de intercambio de información y opinión se desvanece y la red se muestra como rompeolas de individualismos desarticulados

¿Y cómo se opera mediante la presión directa, se preguntará uno? Pues como siempre se ha hecho: mediante la seducción, el halago, el miedo o el cultivo del rencor y el odio. Donald Trump ha ganado las elecciones combinando esas pasiones, al presentarose como alguien que iba a llevar al poder la frustración y la marginación de los trabajadores blancos arrinconados por la globalización. Les ha hecho sentir protagonistas y decisivos, ha apuntado hacia las minorías raciales como culpables de su situación y ha señalado a minorías raciales y religiosas y a naciones extranjeras como obstáculos o peligros. La transmisión de estas pasiones se efectuaba antes mediante la comunicación de masas pero ahora ya no es necesario, de ahí el desprecio que Trump expresa en público hacia los periodistas y comunicadores. La desarticulación social sumada a la comunicación personalizada que propicia la red permiten que sea así. La promesa ilustrada de que Internet llegase a ser una nueva palestra cívica de intercambio de información y elaboración de opinión, como la soñaron Tim Berners-Lee, Vinton Cerf y Manuel Castells, se desvanece y la red se muestra como rompeolas de todos los individualismos desarticulados, en el que van a dar las olas de la sociedad líquida.

Es por todas esas razones que la escuela está en crisis, puesto que los antiguos escenarios de la educación en la sociedad productiva de masas se derrumban como lo hace el resto de sus instituciones, opinión pública incluida. La educación ya es solamente necesaria para formar cuadros al servicio de las clases dirigentes, capaces de ejecutar órdenes y llevar a cabo directrices de procedimientos instrumentales, y esa reducción de su ámbito conlleva la aplicación de otra estrategia desarticuladora: mantener a la juventud bajo la amenaza permanente de formar parte de un infraproletariado mal pagado y semimarginado, desactivada su capacidad de innovación y transformación gracias a su preparación, imaginación y creatividad. Serían los propios adolescentes y jóvenes quienes se pondrían la soga al cuello mediante el desprecio de la cultura, el hastío de la asistencia a clase, la renuncia al esfuerzo formativo y la aspiración a la profesionalización ilustrada, seducidos por la apelación al narcisismo del éxito y el dinero fácil inalcanzables pero supuestos a través de la contemplación de los hechos de ciertas figuras juveniles que protagonizan los espacios pseudocomunicacionales. La posibilidad de que engrosen un nuevo lumpenproletariado juvenil está ahí como válvula de seguridad que les margine definitivamente de cualquier protagonismo en su vida y en la evolución y el cambio.

La nueva sociedad pétreamente rocosa que emerge de las nieblas de la sociedad líquida nos muestra así la educación señalada como enemigo a batir por la nueva dominación. Y nos indica tanto las razones como la necesidad de defenderla para salvar no solamente a los jóvenes sino a todos nosotros. Porque no era una sociedad líquida de lo que se trataba sino que lo líquido es el tsunami de las nuevas corrientes de dominación implacable que se nos vienen encima.

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Sin embargo, ya se perciben otros cambios sobrevenidos y no necesariamente deseados ni buscados, los cuales son más bien el resultado de dinámicas económicas, sociales y culturales ajenas en principio a la educación escolar, pero que pueden acabar teniendo igualmente un impacto importante. En esta columna analizaremos dos de estos cambios. En primer lugar, la producción del conocimiento en contextos no formales, y en segundo lugar, la condicionante tecnológica para acceder a la información.

La producción de conocimiento en contextos educativos no formales

Hoy en día existe la tendencia a dar por supuesto que la existencia de nuevos escenarios de acceso a la información puede a la vez generar nuevos conocimientos y más accesibles. Pues bien, no es menor la observación, ya que conlleva asumir que no solo en las instituciones de educación formal se pueden construir saberes. Esto supondría un cambio absolutamente radical en relación a como se ha planteado tradicionalmente en la educación formal, y gran responsabilidad de esto lo tendría la inserción y masificación de las tecnologías digitales en la vida cotidiana de las personas..

En este sentido, creo se produce la siguiente paradoja. Sabemos un poco del rol que las tecnologías digitales han jugado hasta ahora, sabemos un poco menos del que está jugando y sabemos muy poco del que acabará jugando en el futuro. Pero, lo que es seguro es que no se podrán ignorar todas estas oportunidades de acceso al conocimiento que se dan también fuera de las instituciones de educación formal. En este sentido, en un diálogo reciente entre Cristóbal Cobo, César Coll, Juana Sancho y Mercé Gisbert en el marco de la Conferencia Encuentros Barcelona, se planteaba que uno de los principales retos del presente tiene relación con intentar averiguar cómo se construyen las redes de nichos de aprendizaje por donde pasan las personas, entre ellas instituciones de educación formal y de educación no formal.

Uno de los retos es intentar averiguar cómo se construyen las redes de nichos de aprendizaje, entre ellas instituciones de educación formal y no formal

Otro reto importante, lo representa el hecho de que uno de los objetivos de la educación formal es formar a las personas para que puedan actuar de manera competente en las prácticas sociales y culturales de referencia en la sociedad en la que crecen. Si esas prácticas cambian, tienen que transformar totalmente aquello para lo cual preparamos a nuestros estudiantes. Esto se tiene que dar en todos los niveles, de educación básica a superior. Lo que sucede, es que a nivel de educación básica el reto es más desafiante, más exigente, porque no sabemos muy bien como tenemos que avanzar hacia él. Y luego, nuestro sistema educativo que es igual desde el principio hasta final está basado en algo fundamental, la transmisión de información. Por tanto, debíamos ayudar al estudiante a construir conocimiento sobre esa información. Pero esto se ha acabado. La información está ahora abierta y ampliamente disponible.

Hoy en día, hay que enseñar a la gente a acceder a ella, a elegirla, a valorarla, a tener criterios y a partir de ahí construir nuevos conocimientos. Esto nos lleva a pensar que se darán a mediano plazo dos desplazamientos relevantes. El primero, desde la importancia otorgada a la información, a la que se le atribuye al acceso y a la selección de la información. Y segundo, desde la importancia otorgada al hecho de acumular información, hacia construir conocimiento sobre ella.

La condicionante tecnológica para acceder a la información

Uno de los problemas graves que nos encontramos hoy en día es que si realmente el acceso a la información y al conocimiento empieza a poder hacerse gracias, en buena medida, a la incorporación masiva de las nuevas tecnologías a todos los ámbitos de la vida y en otros escenarios más allá de la educación formal, los riesgos de inequidad son enormes. Esto, porque el único instrumento que hasta ahora hemos tenido o el más poderoso para luchar contra la desigualdad y a favor de la equidad es, justamente, la presencia de las instituciones de educación formal. Con todas las críticas, los problemas, las limitaciones que existan, creo que realmente los dos últimos ciclos de educación formal han funcionado como ascensor social en muchos sitios y en muchos países. Por lo mismo no es una casualidad que la mayor parte de políticas de equidad sean políticas educativas.

Si el acceso a la información y al conocimiento se hace gracias a la incorporación de las nuevas tecnologías a todos los ámbitos y más allá de la educación formal, los riesgos de inequidad son enormes

El problema fundamental que tenemos ahora es que en adelante ya no se van a poder hacer únicamente políticas de equidad entendidas como políticas de educación formal y escolar. Será necesario hacer políticas de equidad más allá de los muros de las escuelas y de los muros de las universidades. Esto sin duda es algo muy complejo y complicado.

Un informe de la Fundación Jaume Bofill del 2015, coordinado por el Director del Departamento de Sociología de la Universidad Autónoma de Barcelona, Xavier Bonal, nos reveló que uno de los factores fundamentales del éxito escolar en el presente es el capital cultural y social del alumnado. Hoy en día sabemos, por tanto, que donde las tecnologías digitales se utilizan más es en las familias con un nivel sociocultural elevado. Además, en estas familias los usos que se hacen son más flexibles, menos rígidos, más diversos y más participativos.

Esto nos puede hacer pensar en el hecho de que esta multiplicidad de escenarios que ofrecen oportunidades para acceder a la información y al conocimiento, se podrían terminar convirtiendo, desgraciadamente, en nuevos focos de inequidad. Esto sucederá si es que no se ponen en marcha políticas educativas desde una visión que vaya mucho más allá de la educación escolar o de la escolarización.

Finalmente, lo que resulta importante es que no tengamos una posición determinista y en extremo complaciente con el uso de las tecnologías digitales en todos los ámbitos de nuestra vida. Estas existen como herramientas que facilitan nuestros procesos de acceso a la información y al conocimiento, pero no son en si mismo quienes lo generan.

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¿Cómo voy a ser yo uno de esos padres que combinan la sobreprotección con el exceso de control? ¡Ay, Dios mío! Que va a ser que sí. Que a veces hablo de ti en plural y estoy dado de alta en más de cuatro grupos de WhatsApp relacionados con el cole. Tanta intromisión en la vida de los infantes me pone un poco de los nervios. Ya me parecía a mí que eso del colecho y la lactancia ad infinitum no podía traer nada bueno. Decía el escritor D.H. Lawrence que tenía tres reglas para educar a los hijos: “dejarlos en paz, dejarlos en paz y dejarlos en paz.” ¡Pobre!, si hubiera vivido en estos tiempos no hubiera durado ni un asalto.

A los hombres enseguida nos ponen la etiqueta de “helicóptero”. O eres un despechado o un helicóptero sobreprotector

¿Se es más helicóptero siendo madre que padre? La verdad es que no tengo respuesta a esa pregunta. Lo único que sé es que, mientras que a las mujeres se les exige entrega total, a los padres se nos permite dimitir/delegar de nuestras funciones. Los padres (en masculino) estamos programados para hacer ver que en las situaciones domésticas no pasa nada. Es por eso que normalmente somos tachados por las mujeres de falta de instinto y de no interesarnos por nuestros hijos. Los padres somos mucho más despegados. De hecho niego la mayor y me planteo si de verdad existe el instinto paternal. Hablo en primera persona, porque a mí mismo me costó encontrarlo.

Pero, ¿se puede ser un padre abnegado y entregado sin ser mujer? Lo digo porque, a pesar de nuestra aparente falta de instinto, es muy fácil como padre pasar de cero a cien en un santiamén sin apenas darte cuenta. Y ¿qué sucede cuando tratas de ser un buen padre siguiendo tu instinto? Pues que a los hombres enseguida nos ponen la etiqueta de “helicóptero”. O eres un despechado o un helicóptero sobreprotector. La especie humana no entiende de términos medios.

He de reconocer que me gusta hacer gala de mi paternidad pero, Dios me libre de dar lecciones a nadie. Por eso, y por tu bien, dimito de helicóptero (si es que alguna vez lo fui). A partir de ahora seré un “padre submarino”. Trataré de permanecer fuera de tu radar, pero prometo estar siempre atento por si necesitas ayuda. ¡Ah!, por cierto, el agua de la bañera se te está quedando helada.

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Ingenieras, una especie casi extinta

La diferencia entre el número de hombres en España (40%) que estudian una ingeniería frente al número de mujeres (5%) es enorme.

¿Cuáles son las causas? ¿Por qué hay tan pocas mujeres ingenieras?

Este vídeo del medio El Español trata de descubrirlo a través de este grupo focal:

“Las mujeres representan  menos del 20% de los trabajadores del sector tecnológico” y “Sólo el 25% de los estudiantes de ciencias e ingeniería son mujeres”, estos son algunos datos que arroja el vídeo de elFuturoesOne. Tal y como afirma la entrevistada Cristina Aranda, cofundadora de Mujeres Tech, Cuando pensamos en un hacker nos imaginamos a un chico detrás del ordenador. Sin embargo, este no es el caso de la hacker Alexandra Elbakyan creadora de Sci-Hub, la Robin Hood de la academia, que da acceso a través de esta plataforma a diferentes artículos académicos de pago, justifica que roba a los editores para dárselo a los científicos. 

En este campo, existen acciones de discriminación positiva, este es el caso de las becas de formación para niñas #GirlsTech patrocinadas por la Embajada de Estados Unidos en España. El objetivo es incrementar el interés hacia la tecnología por parte de mujeres a una temprana edad. ¿Qué otras soluciones son posibles?

Mujeres en la universidad

Destacamos los datos de dos recientes informes: el Panorama de la educación. Indicadores de la OCDE (2016) y Datos y cifras del sistema universitario español (2015-2016) del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte (MECD).

A pesar que la nota media de las mujeres es generalmente más alta, los salarios de las mujeres siguen siendo mucho menores. Existe una diferencia más pronunciada en las calificaciones de Ciencias Sociales y Jurídicas y en Ciencias de la Salud. 

Sin embargo, la diferencia salarial en estas mismas áreas de conocimiento es enorme, a pesar de tener mejores calificaciones que los hombres. Las mujeres graduadas en Ciencias Sociales y Jurídicas cobraron 4400€ menos al año en 2014 que los hombres, unos 400€ al mes menos. En Ciencias de la Salud las mujeres de media cobraron 2700€ menos al año.

Notas media, salario y contratación, las estrellas de la desigualdad en la educación superior. En la Universidad, una equidad entre hombres y mujeres en el cuerpo de catedráticos es inexistente. De los 10.234 catedráticos universitarios, tan sólo un 21% son mujeres. Sin embargo un 40% de los 29.330 profesores titulares sí son mujeres, según datos del MECD (2016), pero generalmente son más las mujeres las que estudian, un 60% en el caso de la Universidad Autónoma de Barcelona. 

A pesar de que muchas instituciones universitarias cuentan con un observatorio para la igualdad, tan sólo inciden indirectamente en la política pública (soft policy), no tienen capacidad de regulación externa. Sin embargo, estas instituciones arrojan a la luz datos y estadísticas a través de la publicación de informes e investigaciones. Este es el caso del Observatori para la Igualtat de la Universidad Autónoma de Barcelona en España. Afirman que 60% de los alumnos cursando estudios de grado son mujeres, sin embargo, en la universidad en el ámbito docente e investigador, está compuesto tan sólo por 42% de mujeres. En puestos de administración y servicios, tales como secretarias, recepción, gestión académica, el cuerpo sí tiene un número considerablemente más alto de mujeres, compuesto por un 62%.

¿Cuáles son las causas de estas desigualdades? Todo empieza por la educación, tal y como comentábamos en la introducción: “los niños listos, las niñas guapas”. ¿Qué otras causas existen?

Tal y como presenta el creador de las tiras cómicas sobre la vida de los estudiantes de doctorado PhDComics, la conciliación entre trabajo académico y la vida personal puede ser una de las dificultades, ya lo mostró Jordi Évole en en el capítulo El milagro de conciliar. Maternidad y trabajo, en la serie Salvados. 

Algunas asociaciones de investigadores precarios se movilizan en las redes y fomentan el estudio de estas causas, entre otras luchas por mejorar la calidad de vida de estudiantes y becarios. Este es el caso de @PrecariesUAB, bajo el hashtag  #CientíficasPrecarias promueven un estudio del estado de la mujer en el ámbito académico. 

¿Cuándo vamos a conseguir una equidad total? ¡Empecemos la discusión en AIKA #MujerYCiencia11F #MujeryCiencia #DíaMujeryCiencia #Científicas11F #Científicasprecarias

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Bauman nació en Poznan, Polonia, en 1925, dentro de una familia judía no practicante y en plena época de la emergencia de los movimientos antisemitas. Al igual que tantos otros pensadores de origen judío como Freud, Adorno y Horkheimer, Bauman tuvo que vivir el exilio y la inmigración.

En 1939, cuando Polonia fue invadida por la Alemania Nazi, su familia se trasladó a la Unión Soviética, regresando recién a mediados de la década del cincuenta. En su retorno y ya instalado,  militó las filas del partido comunista polaco y obtuvo una plaza de profesor de filosofía y sociología en la Universidad de Varsovia. Además, se casó con la escritora Janina Lewinson, con quien compartió toda su vida, y con quién tuvo tres hijas (la pintora Lydia Bauman, la arquitecta Irena Bauman y la educadora Anna Sfard).

En pleno año 1968, fue víctima de las políticas antisemitas de su país desarrolladas justamente por el gobierno comunista. Bauman sufrió en carne propia esta persecución, perdiendo su plaza de profesor en la universidad y viéndose en la obligación de huir junto a su familia a Israel, donde continuó su labor de profesor.  Probablemente este hecho fue clave a la hora de orientar su crítica hacia la rigidez de las estructuras modernas.

A comienzos de los años setenta se estableció en Inglaterra como profesor en la Universidad de Leeds, donde desarrolló sus mayores contribuciones intelectuales y analíticas. Bauman centró su obra en temas como las clases sociales, el socialismo, el paso de la modernidad a la posmodernidad, la globalización y la nueva pobreza. Particularmente destacó su noción de “Liquidez”, la cual aplicó a distintos contextos y fenómenos sociales.

Modernidad Liquida

Sus propias experiencias personales como el exilio, su militancia en el partido comunista Polaco y el antisemitismo, lo llevaron a comprender cómo en las sociedades situadas en el proyecto de la modernidad, las estructuras sólidas generaban exclusión y desigualdad. Bauman fue especialmente crítico de aquellas instituciones homogeneizadoras de la modernidad, que buscaban uniformar el pensamiento y eliminar todo aquello que era diferente y que causara desorden, como la clase política, el modelo económico, la escuela y la universidad. Además afirmaba que la confianza social a la que las sociedades modernas aspiraban, no era más que una ilusión estacional promotora de un statu quo, que solo favorecería a algunos grupos de poder.

Para Bauman, el deterioro y la decepción que ha producido el proyecto de modernidad ha hecho que las personas empiecen a no tener certezas, y que la única certeza sea la incertidumbre

El deterioro del proyecto de la modernidad generó un estado de confusión y de incertidumbre al que Bauman definió como “Modernidad Líquida“, el término por el que fue reconocido en todo el mundo. La existencia de este escenario no implicaba ir en contra del orden establecido, pero sí develó la existencia de otras formas de vivir y de pensar el futuro. En un entorno fluido, no tendría sentido crear proyectos a largo plazo, por lo mismo que la gente de 30 años no sabe que será de su vida cuando tenga 60 años.

En la misma línea de lo afirmado por Beck y Giddens al hablar de Modernización Reflexiva, para Bauman, el deterioro y la decepción que ha producido el proyecto de modernidad ha hecho que las personas empiecen a no tener certezas, y que la única certeza sea la incertidumbre. Las sociedades actuales ven que las viejas costumbres ya no funcionan, que son poco fiables. Sin embargo, el nuevo escenario, más efectivo y adecuado, aún no existe ni se visibiliza. Por eso las sociedades tienden a ser líquidas y por eso nos situamos en un estado de proyección residual, donde algunos quieren seguir organizando su vida según las reglas de las estructuras sólidas, mientras que otros intentan buscar nuevas formas de vivir.

Y es que para Bauman, las normas y estructuras de poder, se relativizan. El estado por ejemplo, tiende a transformarse solo en un mediador entre los poderes fácticos y los individuos. Deja de ser benefactor y va cediendo sus facultades de decisión. La lógica Estado y Nación también se ve difusa, ambos ahora tienden a ir por caminos distintos. Lo mismo sucede en la relación entre política y poder, ya que la política sigue siendo local, en cambio el poder ya es global.

Bauman desarrolló el concepto de Amor líquido,  una realidad donde las personas empiezan a verse como mercancías para satisfacer alguna necesidad

Bauman también mostraba interés en cómo estas transformaciones afectaban directamente a las personas. En este sentido, afirmaba que en la modernidad líquida muchas de las prácticas humanas tienden a ser compulsivas y el consumo se transforma en el nuevo motor de la economía. Si no consumes, no aportas: te conviertes en una carga, y las cargas son costosas. Incluso el tiempo llegó a ser un recurso cuyo gasto se considera innecesario, injustificable e intolerable.

Consumo y Tiempo, dos elementos que, al transformarse, condicionan otros aspectos determinantes de la vida humana, como por ejemplo, sus relaciones sentimentales. Bauman desarrolló en profundidad el concepto de Amor líquido, al cuál describió como una realidad donde las personas empiezan a verse como mercancías para satisfacer alguna necesidad, y el amor se convierte en una suerte de consumo mutuo guiado por la racionalidad economicista donde el ethos económico invade las relaciones personales. Para Bauman, en este contexto los vínculos afectivos estables se convierten en una hipoteca.

Educación

Posicionado en la emergencia de la Educación Líquida, Bauman, durante su vida, aportó a la educación, y sobre todo a su configuración sistémica, un conjunto de elementos críticos y analíticos relevantes.

En relación a la organización y el financiamiento de los centros de enseñanza, para Bauman la educación jamás debería tener un fin lucrativo o economicista. Por el contrario, esta se debería organizar para apuntar y aportar sus saberes y quehaceres a la construcción de una nueva ciudadanía, situándola fuera de la trampa economicista. Considerar la educación como un producto es una bofetada a la dignidad humana, una violación de los derechos humanos.

En relación al aprendizaje y el conocimiento, Bauman consideraba que el apetito de ambos debería hacerse gradualmente más intenso a lo largo de toda nuestra vida, a fin de que cada individuo continúe creciendo. La educación líquida implica que la sabiduría y el conocimiento que adquirimos en estos tiempos envejece rápidamente y se agota por los cambios constantes que vivimos en el presente. Por la facilidad de acceso a la tecnología, estamos a un clic de poder conectarnos a grandes volúmenes de información, lo que contribuye a que ahora todo se haya vuelto incierto. Por esta razón Bauman afirmaba que uno es tan bueno como sus éxitos, pero en realidad solo es tan bueno como su último proyecto de éxito.

Para Bauman, considerar la educación como un producto es una bofetada a la dignidad humana, una violación de los derechos humanos

En esta modernidad líquida se busca que sea el propio individuo quien se preocupe por su comportamiento con los demás y de adquirir conocimientos para mejorar en su trabajo, como de la convivencia en sociedad, porque las costumbres establecidas, los marcos cognitivos sólidos y las preferencias por los valores estables de aquellos objetivos últimos de la educación ortodoxa, se convierten en una desventaja en estos tiempos de la modernidad líquida.

En el pasado, la gestión de los sistemas educativos tomó muchas formas intentando ajustarse a las cambiantes circunstancias, fijándose nuevos objetivos y diseñando nuevas estrategia. En el presente, nos enfrentamos nuevamente al desafío y necesidad de transformación, pero el escenario no es como los del pasado. Aún debemos aprender el arte de vivir en un mundo sobresaturado de información y también debemos preparar a las próximas generaciones para vivir en semejante mundo.

Finalmente

Pese a que en algunos espacios, sus perspectivas fueron consideradas pesimistas, Bauman nos entregó herramientas para poder comprender las transformaciones acaecidas con el devenir de la posmodernidad. Él, como tal, nunca se asumió como un sociólogo posmoderno, ya que según su punto de vista, esto limitaba el marco analítico, y relativizaba el potencial de las acciones sociales. Su apuesta por lo líquido era, finalmente, propositiva. Nos instó desde aquí a ser conscientes de que el proyecto de la modernidad no era eterno ni exitoso, pero que debíamos hacernos cargo de nuestro devenir, y el primer paso para esto era aprender a vivir con la incertidumbre.

Cómo dijo alguien por ahí, “nuestras vidas son los ríos que van a parar al mar… Bauman también era líquido”. ¡Gracias  por tu lucidez! Buen viaje y hasta siempre.

Pablo Rivera Vargas

Sociólogo, profesor e investigador del Departamento de Didáctica y Organización Educativa de la Universidad de Barcelona.

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